楞严经讲解323：佛法僧是一体，你皈依这个师父就是皈依所有的出家众，不是皈依某某人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

其所修之戒定慧等必为其毒心所染、俱成邪戒、邪定、邪慧；若以彼邪戒等教人，学者尽皆中毒而死（而法身慧命休矣）。

【义贯】：“汝今”欲“修证佛”之“三摩地，于”针对“是”诸妄之“本因”（亦即种子无明），以及依此种子本“元所”起之颠倒“乱想”。（亦即现行无明）之处，应先建“立三”种修行之“渐次”，历位逐次修断之，“方得除灭”净尽。譬“如”本元清“净”之“器中”，先“除去”所贮存之“毒蜜”，（以净戒除现行恶业），所以，在座诸位！所有的八大宗派，一律统统要持戒，僧、俗也是一样，统统要持戒，没有任何的理由。然后“以诸”滚热之“汤水”（首楞严定水）“并杂灰香”（定中所起之慧），“洗涤其器”，（以定慧力拔除种习），然“后”堪“贮”存如来之涅槃菩提“甘露”。

经文：【“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。”】【注释】：“除其助因”：“助因”者，助恶之因，亦即是缘；此指食五辛为增长成就恶事之缘。如下经文所说，五辛熟食会发淫欲，生吃则增进瞋恚心，因此五辛会增长淫、怒二法，习禅而食五辛，自长淫怒，三毒难消，三摩地难成，故习禅首先须除此恶因。就是葱、蒜、韭菜等等。“刳其正性”：“刳”，挖空。“正性”，即性罪之业，此指不行淫、不吃酒肉，亦即断淫、杀、盗三性罪之根本，将此等恶事之根本皆刨空、挖干净。刨就是削、削掉，拿一支刀子砍掉。“违其现业”：“现业”，现行之业。六根攀缘六尘，统统叫做现业。指现行之以根奔尘，并计著妄识、妄惑之业。“违”即违离，而不依、不随。简单讲：六根不随六尘而分别执着。

【义贯】：“云何名为三种渐次？一者、修习”位，为“除其”障定之“助因”（食五辛）；“二者、真”实“修”习去恶之位，此为“刳”空“其正性”罪之业（去淫、杀、盗）；“三者、增进”位，为“违”离“其现”行以五根奔赴六尘、攀缘取著之杂染“业”。

【诠论】：这三种渐次中，前两种属戒，为助行，后一种属定慧，为正行。1805页，又，本经从现在开始，才是真正进入正修行的阶段，在此之前，可以说全是准备工作，属“信解门”，从现在开始才是正式的“修证门”。前面七卷，即使谈到“悟”，也只属“解悟”，而非“证悟”（除了二十五圣自证境界外）。因为现在所谈是属修证门，所以如来开始广陈菩萨六十位修征过程，一一加以细说其断证。说完六十位贤圣，如来接着又开示六道凡夫之境界，细说六趣。最后以开示五十重阴魔总其成，以总破种种修定之魔相，令修行人知解、警觉而避免魔障，以成就修证之大事。

1．第一渐次：除其助因（断五辛）。经文：【“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：‘一切众生皆依食住。’阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。”】

【注释】：“不能自全”：不能光靠自己，不依外物，就能保全自己的形命。“依四食住”：“住”，住世不坏。须依靠四种食，而得令色身住世不坏。没有一个众生不吃饭能活，所以要吃东西才会活。“段食”：以刀或牙齿，将食物碎为一段、一段，然后才能吞食受用。取段食者包括欲界的人道、畜生、欲界天众、及阿修罗道。“触食”：鬼神道受用饮食时，为触其气，亦即吸取食物中之精气（菁华之气）。故拜过鬼神的祭品，特别容易腐坏，因为其中菁华已被摄取走了，犹如已煎过的药饵，类同渣滓。“思食”：“思”禅思。此为色界天人，以禅思为食。色界天人已离欲界诸欲，无复食欲、淫欲、睡欲，而以禅悦为食，故入禅定为色界天人之食，能长养其细妙之色身。

 “识食”：无色界天人，因已无物质之形色，因此唯以心识之定力维续其命，故称之为以识为食，这是识食中的殊胜者。但也有下劣的识食，即地狱道与饿鬼道众生，虽然期望饮食，但以业力故不能常得食，因此长时受饥饿之苦，但以业识之力所持，虽受巨苦而不得物质之食，但也不会断命，故其食亦称为识食。因为“食”之义，为长养、维持身命之义，是故，任何东西，只要它能令有情长养、维持身命的，便可称之为“食”，而不一定是“可以吃的”，例如天人之禅悦与地狱、饿鬼之业识，并非真的可用嘴巴来吃之物。“食甘故生”：“甘”甘美，有益于身者才能称为甘美之食。“求三摩地”：指修首楞严三昧，或大佛顶定。“当断世间五种辛菜”：因为这五种辛菜对修定人来说，犹如毒药，食之，法身慧命当断。五种辛菜为：葱、蒜、韭、薤、兴渠（后一种中土无）。中国没有这种东西，没有兴渠这种东西。关于韭菜，这个百合科，多年生的草本，味道是很辛烈的，可供食用，种子可以入药。

好，翻过来，1808页，【义贯】：“云何”为修定者除其中“助因？阿难，如是世界”中之“十二类生”之众生皆“不能”光凭着“自”身便能保“全”其形命，而须“依四”种“食”之一，其身命方得“住”世不坏。“所谓”四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之“段食”，鬼神道之“触食”，色界天人之以禅“思”为“食”，无色界天人以“识”之定力为“食。是故佛”过去常“说：一切众生皆”是“依食”而“住。阿难。一切众生”以“食甘”美有益于身者“故”得“生”存，若“食毒”物“故死。人一吃到毒物就会死。是诸众生求”成首楞严“三摩地”者，“当断世间五种辛菜”，如避毒药。

【诠论】：四食之中，段食与触很容易理解；关于思食与识食，于此再进一言：此二食可说都是“定力所持”，只不过其定力之大小有别而已。以定力所持故，即不须仰赖粗劣的饮食，故其入于禅定，有如受用上妙饮食。

经文：【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”】

【注释】：“是五种辛”：这五种辛菜，虽然是植物，但因食之有种种过恶，故与荤菜合称“荤辛”；又这五种辛菜中，最后一种兴渠，为西域所特产，中土没有。1810页，第二行，“熟食发淫，生啖增恚”：啖就是吃。这五种辛菜，熟食则会促使人多发淫念（世俗之所谓“壮阳”者，其实是刺激性腺及肾上腺素，令其性欲勃发，淫欲较多而已，实与壮或不壮无涉。但很多俗人不知究里，而迷信吃大蒜可以壮阳，其实是催淫。）此五辛，生吃则会增进瞋恚心（可能因为这个缘故，所以中国北方人常好一手拿馒头，另一手持一棵大葱；常如是食者，多见脾气火爆。）。这是不是每一个人，真的写这一段，真的要稍微小心一点，诸位！是不是？东北人、北方人是不是这样子，我们就不知道了。 “纵能宣说十二部经”：天仙、鬼神守护行人，除了护法以外，主要也是常想听受经法。又，食辛之人虽则讲经，然以其既不遵如来禁戒，故极易沦为贪求名闻利养，而妄谈般若法空。“十方天仙嫌其臭秽”：这五辛，不论生吃熟食，都会令人口臭不堪。五辛的臭味，称为“辛臭”，“辛”是冲鼻之义，其臭有如圊厕之味，就是厕所啦。因此所有贤圣、善鬼神、天仙，全都不能忍受那种味道。唯有乐秽处的恶鬼神，或食粪、食尿、食蛆之恶鬼神除外，他们反而趋之若鹜。就像苍蝇不离臭。由于善鬼神、护法已远离，不再守护，因此这修行人的道场便大门洞开，毫无防护，因而广纳十方恶鬼神。

1811页，“因彼食次，舐其唇吻”：“次”，的时候，之时，之际。正在吃的时候。“唇吻”，即嘴唇。因这些恶鬼神系以触恶臭之气为食（以恶臭为其“触食”），此时行者唇上口中既发出他们赖以为生的辛臭之气，因此他们都会来至其唇边，以口摄取其“触食”，故即与行者口对口相触、相吻矣！1811页，中间，“常与鬼住”：前面经文中说：十二类生皆依四食住；此类鬼神既依辛臭之触食而住，而这位行人又常能“供应”他们的辛臭之“触食”，因此他们也就在此行者的道场中“定居”下来了，故经中说此行人“常与鬼住”（此行者对这些恶鬼神真可谓是“供吃供住”！）“福德日消”：因常与鬼住，阴气盛、阳气衰，阳气及正气、以及福德之气便渐为阴气所摄取或覆盖，犹如气象中之大气压或冷气团，可摄取周遭之气流一般。因此行者之正阳福德之气渐受消蚀。

 “长无利益”：“长”，增长。“无利益”，指无利益之事，包括无利、无益、无意义、及有害之事，都叫作无利益事；例如在这种时候，行者常会忽然起念，觉得很闷，想出去“透透风”，到外面游荡一番，因而行种种放逸不当之事，而自以为很“自在”；如于游荡中，忽又起念去看戏、泡咖啡店、洗三温暖、乃至“马沙鸡”（按摩）等等。在座诸位！出家人是不能跑去游泳的，那么大的游泳池，那么俗家的游泳池，佛有制戒，不能戏水，比丘戒都写得很清楚，真正的比丘，是不能去游泳池游泳的。有的比丘，有自己的看法，我们也很难去讲！有的比丘，他真的跑去游泳。你想想看！如果我也跑去游泳，你有办法想像吗？我穿那一件裤子，你光用想的，你就用想的你就知道，那个有多么的庄严跟威仪（师笑）！是不是？一个比丘看到，你在游泳池看到说，嗯！这个是我上人吗？然后我就点头，嗯！一个比丘穿着一件游泳裤，碰到信徒，那这个在家居士，我请问你，你看到师父穿游泳裤，而且穿得特别小件，你在游泳池旁边会跟他顶礼吗？这样拜下去不会怪怪的？而且脚底也凉凉，是不是？所以这个就知道，比丘是不能去游泳的，这个有坏威仪，而佛有制戒，是不能戏水的。

 “马杀鸡”更不用讲，按摩，不可以的。诸位！“马杀鸡”有一种行，一种情况是可以的，譬如说他是有生病，那么一个居士对三宝很有信心，“马杀鸡”不一定是不好，有的是专门可以治病的，推拿，有的治病，推拿，比丘这个是可以的。比丘给男众推拿，是不是？比丘尼的话，给女众推拿，推拿还是要隐秘性的，因为众生他会毁谤的，对不对？你一个比丘尼，人家推拿的时候，哇！还满享受的。说：哇！这么好，还有钱来推拿。这个会毁谤的，所以出家众，出入任何地方，都要很小心，你的行为举止会受人家的毁谤、非议，那个地方统统不能去，因为你是佛陀的弟子，让任何众生造一句口业都不得了，是不是？

底下，又如，即使在道场，心亦常神游于外，或看无益书报、杂志，或看电视、或听广播，诸位！电视要看情形，现在的知识性非常的丰富，除非有增益你的道业的，增加你的知识的、见闻的，这个是可以的。所以，没有知识也要有常识，没常识也要常常看电视，这个就是增加自己的知识。或看电视、或听广播，我们小的时候，常常听陈一明广播话剧。或听广播，或打电话找朋友聊天，这个是最糟糕的，聊了老半天，没有一句是营养的，没有的。或找人聊天、泡茶，这个就很浪费时间。或修习世间艺业，这个泡茶、串寮，比丘最坏的习惯就是，泡茶一泡，一整个下午。诸位！要放荡的心是很快的，要把这个心收回来是很难的，这个比丘常常看到的，就是串寮，就是泡茶，一坐好几个钟头，我不想讲他。如弹琴、唱歌、绘画、书法、——你看喔！所以，大陆有很多人请我题字，我常想：写这个书法，简单嘛！你就请一个书法家，花几百块稍微写一下好了。人家讲：师父！那个不一样！我又不是专业的，对不对？在心性上、经教上、三藏用三十年，这个师父愿意，把这个时间耗在书法上，这个我不愿意。刻印（刻印章）、作诗、——作诗，平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平，还要押韵，我们老师也常常在教，平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平，左边右边还要对得很好。填词、或研习外道、或修习世间学问如文学、哲学、历史、政治、经济、商业等等，花费很多时间于营求这些对菩提、解脱无所益利之事，而这些境界，实为魔之留难、延宕之策所生，就是延误你的菩提道，不可不知。所以在座诸位！出家、在家，你那个串寮的时间要短，讲电话的时间要短，泡茶的时间要短，真的要这样子。

 “是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护”：因为太臭，其口及全身毛孔，皆散发辛臭之味。“菩萨”，包括金刚、明王。“大力魔王得其方便”：“魔王”，此辛臭不但招恶鬼神来，有时连大力魔王亦会招致。“方便”，此处之意为修行的漏洞、缺陷、罅隙。罅隙就是，东西的裂缝叫做罅隙。“现作佛身，来为说法”：谓见佛闻法，或感得佛来现身，本是最好的事，但对不能“护净”（不食五辛酒肉亦是“护净”的项目之一）及修行不如法，而得见佛身现前，反而是最不妙之事，那个是魔化身的，绝对是魔化身的，因为此佛实非真佛，乃魔所化者。1813页，“非毁禁戒，赞淫怒痴”：“非”，批判其为非，“毁”，破坏、毁谤。“禁戒”，如来禁止佛弟子不当作之事，即是律中所称的“止持”；止持者，即此事若不作，即是“持”此戒之相，如杀业，不作杀业即是“持不杀戒”，故称“不杀”为一种“止持”戒。又如目前所说的不食五辛、酒肉，亦是一种“止持”，亦即是“如来禁戒”之一。

 “淫怒痴”，即贪、瞋、痴。以各种贪欲之中，贪爱淫欲之力最大，为众生之生死根本，所以这个生物学家，他就讲了一句话：繁衍后代是大自然不可抗拒的力量。简单来讲，我们生存在这个世间，现在讲：不是学佛的，生存在这个世间，他的最大的责任，就是繁衍后代。就是我繁衍后代，对爸爸、妈妈，对祖先，譬如说你是林氏祖先，陈氏祖先，或者是杨氏祖先有一个交代，马氏祖先有一个交代，力量是最强的。那么动物也是一样，植物也是一样，这个植物你不要看，植物在大火一烧过以后，大火烧过了植物以后，到了明年，哇！反而开得更漂亮。为什么？它那个里面，把它烧过的，变成一种养分，那个种子没有被烧，明年再长出来，满山遍野，只有一年，大地它就会修护，植物繁衍的力道是非常的强，非常的强！所以我们就晓得，天地万物之间，就是动物跟植物，繁衍后代的力量是很强的，强到非理性，这个叫非理性。就像这个胃一样，我们的胃，不管你吃东西下去，这个胃，它一直蠕动，所以人一出生，他就有胃病，人一长大，就有淫欲病，人不吃饭，就一定会生病，那么长大了不淫欲，他也会生病，这是指世间人。为什么会生病？他无法控制，他心烦，他抱怨，这个就是问题。所以，植物也是这样，植物的种子繁衍后代，力量也是非常的强。所以佛陀在这里告诉我们，贪爱、淫欲之力是最大的、最可怕的，为众生的生死的根本。

故经中亦常以淫而代表贪，以淫而摄一切贪。最可怕的力量就是淫欲。此谓，这魔所现的假佛身，由于此行者贪染臭秽之业所感，而为之说种种颠倒之法，如毁谤佛戒，而说持戒是小乘人“硁硁然小人哉”，硁硁然就是比喻见识浅薄。硁硁然小人哉，比喻见识浅薄的人是小人。意思就是说，真的持戒清净的小乘人，他开始毁谤，小根智人之所为，若是大乘人，都不必如此；又如说“小疵不掩大德”（小小的瑕疵不会妨碍我的大德）、“大德不讳细行”（不忌讳这个细行）、“大器不拘小节”等等似是而非之论，令其动摇持戒之心。俟其持戒之心动摇后，再为他赞叹淫怒痴：“这个就是戒定慧，你看淫怒痴就是戒定慧，我在刀口上修行。”而说所谓“淫怒痴与戒定慧无二，此是不二法门，是一真法界。”或者是胡说八道、乱说：“若言淫怒痴是染污法，此乃愚人自心分别，这是为小根机的人说的权法。”讲得头头是道，好像他真的很了不起，因此又进一步说：“至于大根器之人欲入不二法门、一真法界，应体行无分别之大道，须于染净诸法，都无分别，不生执著，如是才能于法自在，速入一真法界，证大菩提。”

1814页，又说：“是故，能否看破‘戒不是戒’、‘淫怒痴即戒定慧性’，他就是自我解释，真理活在自己的心中，反正也不管佛怎么说，自己找借口，而于淫怒痴当中，体会其戒定慧之性，即是‘于刀口上修’，若透得过这关，即是‘转烦恼为菩提’、‘转染成净’、‘转识为智’的具体‘起用’。举要言之，欲修此体用一如的大法，又搞了一些很可怕的，莫过于在男女交媾之际，来修行，这个西藏密宗。真正的密宗是持戒清净的。那么西藏密宗因为地缘的关系，就接收了印度教的瑜伽，印度教的瑜伽有男女......那么这个男女，传到西藏来，就变成纳入密宗的一种修行，现在就麻烦大了，纯正的密宗，没宣传到，真正持戒的密宗，没宣传到。那么有的人就贪小便宜了，既有男女的快乐，又可以成无上道，何乐而不为呢？就麻烦大了！所以现在的密法，你除非有明眼人，而且要找到一个真正的传统持戒清净的密宗，你才可以去亲近，要不然，没有那么简单。

底下，莫过于在男女交媾之际，体会交媾（gòu）之事实是‘不垢不净’、‘自性清净’，胡说八道一通。因此男女交媾之身，当体即是‘毘卢真法身’，一个佛父又有好多个佛母。如是观成，交媾之时当下即得超越一切染净诸法；男体即是定身（而以男根为代表，为其精华），女体即是慧身，——唉呀！很糟糕，把它加上一些很好听的名词，无非就是要淫欲。（而以女根为精要之代表）；定是体，慧是用，故男女根交会即是“定慧一体”，把这个污秽不净下三流的事，把它当作是定慧一体。“定慧等持”、“体用一如”、“大机大用”，证大菩提；这个就是我们末法时期的悲哀，啊！悲哀！所以，在这里诚心的为出家、在家，要亲近密宗，要很冷静跟理想来选择。是故此男女交会之事实为‘无上瑜伽’，把它讲得那么的好听，叫做无上瑜伽。“实为度生死、证菩提之无上契机，”你看！你看！“最为迅疾、最为奥妙之法，舍此无他。”如是等胡说八道似是而非的邪论，其中又引用许多佛法名相与典据，所以令一些初学佛法的人，有染欲心的人，听到太欢喜了，闻而心喜，这个男女行淫，又可以入道，又可以成就无上菩提，误以为得闻大道，又是“佛身”所亲说，因而踊跃欢喜奉行，且自以为高，所以有的女众，你碰到这样的邪师的上师，一辈子愿意跟着他，也愿意为他生儿子，而且不觉得那是一种障，那是一种魔道，所以问题就来了，麻烦就大了。所以正法要传布出去的时候，会有很大的阻力，很大的阻力，因为大家习以为常。现在把它弄清楚了，希望僧跟俗，台湾或者是中国大陆，或者全世界的华人，应当非常清楚，八大宗派，唯有持戒清净，才能成就无上菩提。没有任何理由，破坏佛教的戒律，而说他在修行菩提，或趣入大般涅槃，这个是不可能的。希望大家用正确的智慧来判断。

底下，而且自以为高，而生大邪慢，轻慢一切人，乃至轻慢三宝，除了他自己受法的上师以外，其他一切人，若在家若出家，皆不屑一顾；现在八大宗派就有出现一个这样的团体，他那个团体来到我的讲堂，绝对不会向师父磕头，我不是说，我一定要让人家恭敬，而是说这最基本上的礼貌，他一定不会做到，只要这个法，讲得跟他上人不一样的，统统被判作魔，师父也是被判成这样子。那么，这个没关系。所以，很多人最近E-mail过来，都问：某某，某某怎么样子，师父您觉得知见怎么样？我都跟他讲：师父持比丘戒清净，明眼人自知正邪，自然就知道，他是正法还是邪法，不是自己讲我是正法，你就是正法，对不对？明眼人很多，不要小看在座诸位的出家跟在家居士，是不是？明眼人一看就知道，你是正法还是邪法。当然你护持到邪法，你怎么可能说，邪法你为什么要护？所以，走偏的人，一定会说自己正，对不对？而且是唯一。攻击别人，大言不惭的说：我在宣扬正法，这些就是断见，要不然就是常见，海外也是这样子，统统不屑一顾。在座诸位！所有的僧宝，都是佛陀的弟子，那你只有恭敬你的上人，那么这样，有没有讲到说是法平等，无有高下？你对你的上人是这样子，对其他的法师不屑一顾，尤其那个团体特别的明显。

有一次，那个团体的人来，哦！我是某某团体来，我就跟旁边的徒弟讲：你注意看喔！他从进文殊讲堂到他出去，一定不会跟师父顶礼。那旁边的居士就跟......啊，真的！我说：你看！我准不准？而我的徒弟到别的道场去，不会这样子，只要所有出家人，统统是你的师父。为什么？法法平等嘛！是不是？有佛法僧嘛！你皈依这个师父，是皈依所有的出家众，皈依佛、皈依法、皈依僧嘛！不是皈依某某人嘛！某某人、出家众也只是个代表嘛！你为什么不屑其他的出家人呢？是这样子，佛教导你是这样子吗？你不晓得谦冲自牧吗？不晓得你是所有僧宝的弟子吗？所以这个不屑一顾，我这个二、三十年来，感受那一个团体，特别的强烈，特别的强烈。真的！学佛学到这样子，人家说有极端分子，连佛教也有这样子极端分子，这个实在是......不会说！不知道该怎么说？每天都要求生极乐世界，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......这么精进的一个在家居士，这些团体，怎么会看不起出家人呢？

有一个比较没有那么激烈，来也不向师父顶礼，我就跟他讲：你是什么来的？他就跟我讲，唉！就是那个团体的。我跟他讲：你晓不晓得阿弥陀佛？你们一天到晚，这一句佛号这样这么念，你知道阿弥陀佛是出家是在家？他是出家人，他是法藏比丘，你很想借重法藏比丘（阿弥陀佛），来接引你到极乐世界，你竟然看不起出家人？那太好笑了。出家众，当然也有一些实在很难去讲，因为也本身能力或者不足，或者对经教不通，或者本身学问也不够好，有些行为举止确实......这个存在，我们不可讳言，某些出家众，真的要冷静，要好好的检讨一下，但是，不是所有出家人都是这样子。所以讲到这个，我们就很感慨的就是说，唉呀！佛已经不在世了，既然会弄不清楚状况，一个想到极乐世界的出家人创办的极乐世界去，是不是？还不恭敬出家人！

再来，本师释迦牟尼佛，这也是出家人，你今天有《弥陀经》，你所有的经典是谁讲的？是释迦牟尼佛讲的，那是出家人讲的，你不屑一顾，很好笑的，那个团体，不会讲......而彼等于此邪慢，并非完全不自知，而是有意如此傲慢，还给它一个名称，称为“佛慢”，并以此“佛慢”是大修行者到了某种境界才能产生出来的“工夫”。附及，佛正法中，并无“佛慢”一词，这是附佛外道的邪说；以佛实无慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而佛烦恼已断，故佛无慢；若佛有慢，则佛仍有根本烦恼，即有俱生无明，仍是凡夫，即应仍堕生死轮回。又，有慢者，恃已凌人，必轻他人；佛自证无上菩提，然以智眼及悲心，等视一切众生，故佛不轻慢任何一人；佛乃至对外道人亦不轻慢、一体尊重。若佛轻慢于人，即不度众生，如同外道神祇，自高于一切，我慢贡高。是故谓修行人“起大佛慢”不但有邪说之嫌、误导众生，并且亵渎如来。

在座诸位！你看看佛的行为举止，这一段来讲，佛对外道，仍然不轻慢，一体尊重。所以我们对Muslim、Christians、或者是Buddha、佛弟子，或者是其他的穆斯林，或者基督徒，我们都一定要尊重。这个，我常讲，宗教，它是一种甘露药，是一种药，每一个人的心灵，所要投的药，不一样。你今天入佛，佛教的正法，你会一直说，佛教至高无上，那是你投对药，你有善根、有福德，是不是？那么，对基督徒，我们也要尊重人家，因为他那个药，是适合他，或者适合穆斯林，或者回教、伊斯兰教，那么我们也要尊重人家。为什么？因为人家那种药对他有用，是不是？宗教等同一种药，投其那个药可以治他心灵的病，因此，每一个宗教，我们都要如此的尊重。那你想想看！佛教我告诉你喔！我出家这么久来，没有看过一个团体，像我看到的，我们佛教现在有一个，特别的，很奇怪的，没看过！就是那一种态度，你实在不会讲，不会讲！

 “受魔福尽”：“魔福”，魔亦有魔福，举如其所得之神通，以及统领诸魔、鬼神之威势等，皆是魔界之福。如同世间黑道大哥之作威作福、欺压良善、无所忌惮，醇酒美人、华屋巨厦，乃至结交权贵、呼风唤雨无所不能，是亦可称为“黑道之福”欤，然实与魔福相类似，以其所享之福越大，便是其所造之恶业越重，后世之果报亦更深巨，然黑道与魔皆不自知，且自以为幸、自以为能，实可怜愍。

【义贯】：“是五种辛”臭之食，若“熟食”即能“发”起“淫”欲，若“生啖”则促进肝火而“增”长瞋“恚”心。“如是”于十方“世界”中（不论何处），任何“食辛之人”，他“纵能宣说”佛之“十二部经，十方天仙”，虽本乐闻佛经，然因“嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等”则“因彼食”辛物之“次”，冥“舐其唇吻”，故彼人实“常与鬼”同“住”一处，从而其“福德”渐受鬼众吸摄、转化而“日”渐“消”磨减少；以福德减少故，即多增“长无利”无“益”的虚妄之事。 “是食辛”物之“人”，虽发心“修三摩地”，一切“菩萨、天仙”及“十方善神”，皆“不”愿“来守护”，（以其辛臭难可忍受故）；反之，“大力魔王”则正“得其”过犯之“方便”，而“现作佛身，来为”之“说法”，其所说之法，皆是为了“非毁”如来“禁戒”，令其起破戒犯戒之心，然后再进一步“赞”叹“淫、怒、痴”等臭秽之法（推为无上，说染净不二，犯而无犯，无有开遮持犯，无法可得，都无分别、执著，最极清净；见淫怒痴之行，即是戒定慧，乱说一通，说是无二无别，言此即是证得清净法身，入一真法界、得无上大解脱之关钥），作如是等邪说谬论，令其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔，反以破犯为菩提，心生大颠倒。以此恶因，“命终”必“自”感“为魔王”之“眷属”，其后“受魔福尽”，即直“堕无间”地“狱”，不必经历中阴身。

诸位！上天堂，或者是上西方极乐世界，上西方极乐世界还有下地狱，不必经过中阴身，你到极乐世界，一进去，一转世，马上衣食无忧，神通自在，所以你现在修的，能不能往生，就看你善根，多善根、多福德、多因缘，到极乐世界去，都没有问题。所以，有人、居士常常来参访，都问说：慧律法师！我能不能往生极乐世界？我说：那要问你自己啊！除了一心念佛以外，有没有善根、福德、因缘，口业清不清净？对不对？再来，有没有热衷于帮助人家处理往生的事？你临命终要不要人家助念？要！那现在人家往生，为什么你一次都不去？是不是？如果他有病苦，当然有例外，如果是有特殊状况。我讲的是说：他有钱又有闲，没什么事，“樱樱美代子”，也不去跟人家助念，只想临命终要人家来念他，所以这个说不过去的。所以，能不能往生净土，这个就看你自己当下这一念，如果你听到了正法，非常坚持要培养善根，要培养多福德，回去，一定推广正法，那么就这个心，都不得了，尤其推广《楞严大经》，能够救末劫无量无边的众生，那个功德有多大！是不是？

底下，“阿难，修”习圆通三昧求“菩提者”，若能“永”远“断”除“五辛，是则名为”从凡夫地“第一”（最初）“增进”菩提道之“修行渐次”。

2．第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）。

经文：【“云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。”】【注释】：“正性”：正恶之性，亦即性戒之业，如杀、盗、淫、妄等，因这些业为正犯了如来戒法，且其业本身，不论违者本身已正式受戒与否，若有违犯，皆是造了恶业，以其业之性本来是恶。“永断淫心”：修三摩地，不但要断除“淫行”，而且连“淫心”都不能有，即不得起“淫念”。这里所说的淫行与淫心，不但指不能邪淫，即使在家人，连正淫亦不许；如果你要修三摩地，要入于“楞严三摩地”，那在家居士也不行，也不能行淫，你行淫是不能入“首楞严三摩地”的，不可能的。所以，夫妻之间二个人，同修讲好了，那个就是最好的，就是最好的。故在家人欲修三昧，最好是单身，或已行梵行者，即须所谓“示有妻子，常修梵行”。梵行当然就没有男女了。依本经言，即使在家人，亦不许平常一边与女人行淫，一边修三昧；如是必入魔道，详如前说。“不餐酒肉”：以酒肉一来乱性、且助杀，二来亦助发淫性、以及兽性。

 “以火净食”：此指凡所食之物，必须先用火煮过，例如：烤、煮、煎、炒、烫、蒸、煨等。因此不食生菜，以离于野人（不文明人）生食之野味、野气、野性。“无啖生气”：“生气”，生菜之气。因为生菜之气会助长野性，故佛不听许。你看！佛不听允许！又“不食人间烟火”为外道行，非是佛行。复次，近来有医界、营养界人士提倡吃生菜沙拉以治病或强身，须知，如果吃生菜是为了治病，把它当作一种医药来用，固无可厚非（这在律学中，为了治病，也可以有开缘。）然而若是修三昧之人，最好依佛所教而不啖生菜，以此不违佛之教敕，庶几三昧有成。至若一般佛弟子也尽量要熟食才好，以为修三昧种诸远因，而且也才是依教修行离于世间贪爱（贪身、贪口、贪味）。

“若不断淫及与杀生”：如经中所说，一切众生由于淫杀二业故受轮回，众生由于相爱而相生，相憎而相杀，所以，哲学家讲了一句话：爱、恨会毁掉一个人。爱得太深，恨得太深，会毁掉一个人。这个人，一辈子的命脉就交给别人，恨别人，等于把你的生命交给别人。如是相生相杀，故轮回不已。因此佛言若欲出三界生死苦，先须断此轮回之二根本：淫与杀。然当今附佛外道，皆言学佛不用断淫及杀，乃至以淫行为证道之阶，大违佛说。所以，诸位！要好好的选择密宗清净的上师，这个非常非常的重要。

再者，末法邪魔之欲破坏佛弟子修行，最厉害的，还是在引人入于淫、杀二道，令其心生颠倒；若其淫杀二业成就，则何恶不可为？若一切淫杀盗妄皆可为而不避，是人即魔业成就。所以末世邪魔以种种方便令修行人贪爱淫、杀、酒、肉，即是在“募集”其魔众，扩展昌隆魔之事业，令众生皆沦为其统领，成魔眷属、魔臣、魔民、魔众，长劫不得超脱其恶势力之摆布。在座诸位！由这段你就知道，弘扬《楞严》是多么的重要！

【义贯】“云何”为修定者刳其“正”恶之“性”罪？“阿难，如是”正信发心之“众生”若欲“入三摩地，要先严持清净戒律”，才得因戒生定：亦即须“永”远“断”除淫行及“淫心”，亦即不起淫念，且“不餐酒肉”，并须“以火”烹煮以“净食”物之气，“无啖生”菜之野“气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生”，而得“出三界者，无有是处”。

【诠论】关于经文中“永断淫心”这一点，在此有再申述的必要。前说，若在家人修三摩地，不但不能邪淫，连与妻子正淫亦不许，故须行梵行方可。但读者闻此说，切莫冒然而行梵行；因为在家人有在家居士的责任，如果要修梵行，须有很好的因缘及很大的福德，例如夫妇皆一心向佛，且步调一致，（修行的程度差不多），而且还须有两个重要条件：一、彼此同意，“可以吗？老婆，我现在求清净行，可以吗？”老婆就回答：“你晚上不要来敲门就好了。”二、彼此欢喜行之。断断不可一厢情愿、一意孤行，这个就很糟糕了！亦不能是向对方“要求”而得来的；说：我们持戒清净，从今以后，我们修“楞严三摩地”。她就敲三下他的头，一摩、二摩、三摩，敲到头壳破掉。敲你的头，是不是？因为你作如是要求，对方若是佛弟子，亦不敢明白反对，但心理并不欢喜；久久积怨，便成为怨妇或怨夫，彼此反成怨偶，遂造成家庭之大风波，乃至仳离。

有一个，有一个男众受菩萨戒，几岁？六十七岁，接近七十岁，今年活着的话，这个菩萨，已经差不多将近八十岁，是十几年前的事情。这个已经七十岁去受菩萨戒，受了戒以后，他的老婆六十五岁，六十五岁的老人家、老太婆，当奶奶、当外婆了，结果他受菩萨戒以后，就跟他老婆分房睡，不久以后，才受菩萨戒一年多，他的老婆，就去外面交了年轻的小伙子，六十几岁化妆起来，还是有一点点本钱，然后呢，穿的裙子也是很短，不要看正面就好，看后面，远远的看还不错，看正面就会吓一跳，不看不知道，看了吓一跳，从后面还婀娜多姿，六十五岁。后来，这个受菩萨戒的男居士，在我面前讲了掉眼泪：师父！那我怎么办呢？我现在吃素了，体力也差了，对不对？受菩萨戒了，我快七十岁了，要断淫，而现在我老婆这样子，外面有小男人（小狼狗），应该是老狗啦，我该怎么做？

哇，这个真的问倒师父！要怎么回答？法无师！你会回答吗？他又说：要不然抓起来打一打，都当奶奶、爷爷了！要不然离婚，要不然离婚啊！要不然抓起来揍一揍。你怎么可以到外面去讨那个老狗呢？她也会说：你这只狗又不能用。这麻烦大了！这！现在的麻烦大了，所以，现在我就不知道该怎么回答这个。愈讲就哭啊哭，掉眼泪，很难过，很难过。他说：师父！那我可不可以舍戒？哇！什么？为了这件事情你舍戒？我说：菩萨戒受戒是不能舍戒的，舍戒是皈依可以舍，五戒可以舍，八关斋戒可以舍戒，比丘戒也可以舍戒，菩萨戒不能舍戒的，菩萨戒是尽未来际的，没听说过菩萨戒可以舍戒的！他说：唉呀，糟糕了！那不能舍戒那我怎么办？那就凉拌喽！这个就，成观法师写的真的是......来请示师父，真的是碰过这种事情，而我也不知道该怎么回答？对不对？他说：师父！那我请我老婆来跟你讲几句话。我说：你已经知道她红杏出墙，知道她外面有小狼狗，你又向师父报告，你回去，你惨了，真的！说得也是，进也不是，退也不是，这怎么办呢？她现在变本加厉，交第二个。我说：喔！你这个老婆还真行，六十五岁，这么猛，口味真重。那不知道该怎么说，怎么回答？不会回答。所以，当法师的，红包还是很难收，真的很辛苦，这个不是所有的法师，不是所有的众生的问题，他都能够回答。碰到这个事，就是不会回答。

又，须知能离淫欲是相当高的境界，非一般凡俗之人所能行，凡俗之人由于业力，皆有此欲求，若不能得到满足，久久压抑，会成疾病，乃至身心失衡，更何况另一半还有可能因此而“向外发展”去“追求幸福”，演成婚外情。那样一来，不但你原本要修三摩地的愿望成为泡影（因为一家人搞得鸡飞狗跳，如何能得定？），而且还坏了佛弟子的形相，及破坏自他对法的信心或善根。故在此再严重叮咛一句：修梵行不能勉强，要自他彼此的因缘、善根皆具足才能行——有多少因缘就修多少行，勉强不来。

其次，关于“断心淫”当世有虚妄之人，辄说：“我心不淫就好了。”接着他却又说：“身淫无妨”，这可说是受了邪说之蛊害而引起的魔事。试想，既然心中连想都不想了（其心不淫），既已达到这么高的境界了，怎么还会去做呢（身淫）？故知此为愚妄之言。正如有人欲劝阻别人吃素，而说：“你心素就好了嘛！”这有如说：“心若素，口不素亦无妨”。此即如同过去有些心邪之人所说：“如来心中坐，酒肉穿肠过。”是如出一辙的。故有智者应看透、厌弃这些末法时期惑人、害人之谬论。所以在座诸位！所有出家人跟在家居士，都有一份末法时期重大的责任，就是把佛陀的正法传开来，有钱的出钱，有力的出力，有时间出时间，有空间的出空间，务必要把楞严的正法推广出来，解救无量无边苦难的末法众生。

再者，如来在此确言：“若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。”当今有些附佛法外道，自称佛徒，承其先祖，行淫、喝酒、食肉，而自称开悟、成佛、成金刚、成法王、证圣道、出三界、为转世再来，或为圣人化身，恐皆于大妄语戒有违，行者不可不知，免受其误导、惑害。

经文：【“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。”】

【注释】：“当观淫欲犹如毒蛇”：“观”，指入奢摩他后，以正智之眼谛观。“毒蛇”，一噬即取人命，此比喻淫欲对于修定之人，犹如毒蛇，一点都不可沾、不可近、不可亲，否则一被咬到（一破淫戒），必定失禅定，乃至丧失法身慧命。“如见怨贼”：“怨”，怨家，即仇人。“贼”，盗贼。当观淫欲犹如仇家、贼人，若碰到贼人，即会伤身害命、劫夺财宝，此指功德法财而言，谓修行人而行淫欲，若不完全丧失法身慧命，其功德法财也必将耗尽。然而毒蛇、怨家、劫贼最多只害此生一命，而淫欲所害之法身慧命，却生生世世，却能令人多生多世堕于恶道，长劫沉沦，其害无边，故修定之人，必须戒除、远离淫欲——远离一切淫欲之因缘、淫欲之处所、淫欲之人（会令你起淫思之人）、淫欲之言谈、书籍、资讯，身心俱皆远离，乃至远离淫欲之念。

所以，我到现在为止，僧团到现在，网路跟电脑都不开放，还是因为这个网站、电脑，这些色情网站太多，太多、太多，所以比丘将来，如果比丘，他的行为举止是正念，因为现在电脑、网路是一种工具，像法品师，他去受戒回来，他是大学毕业的，我特别开缘他：你可以上网，可以用电脑，但是要用在正途，一旦发现不用在正途，那么就不行，同时为了防止网站、电脑后遗症，不准跟讲堂的网站联结，完全不准，纯属于个人的行为，这个可以，所以，再次声明。将来我们后面两个，台北医学院的还有博士，你们两个都是知识分子，学历都是这么高，你们受三坛大戒以后，要用网路、电脑，完全开通。因为现在的年轻人，这是一种工具，所以后面三个，全部都是高学历的，一个华梵大学的，一个台北医学院的，一个博士（中山大学博士），这个全部都是电脑网路的时代，你们受比丘戒，师父特别开缘。所以，我到现在为止，不开缘网路、电脑，就是这个问题存在。

 “四弃、八弃”：“四弃”，为淫、杀、盗、妄四种根本重罪，梵文为“四波罗夷”，以犯此四戒人，即慧命断，永弃佛海边外，故又名“弃罪”；以慧命断故，故又名“断头”。“八弃”为比丘尼之戒，比丘尼之八弃为在四弃中又加上“触摩（就是与男子触摩）、八事成重（八种事情成为重戒）、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏”。被举比丘就是，做不共住的羯磨，做不共住的羯磨以后，你还顺从他，被举罪的，举就是举罪，被举罪的比丘，叫做不共住比丘，你顺从不共住比丘，就是违背了僧团，那就违背了比丘尼重大的戒，违尼僧三谏，随顺被举比丘违尼僧三谏，劝导你三次。

 “执身不动”：声闻之比丘、比丘尼戒，主在执持身口七支，令不造恶。“后行菩萨清净律仪，执心不起”：身口无恶秽之后，才能再进而持菩萨戒。“律仪”即是戒。以菩萨已于身口得清净，故得进而修心，以戒持心，令心不起淫邪之念。盖修行须从粗而细，由外而内，由浅入深，次第深入，方才易成；故先修声闻戒，于身口上用功，令身口清净，才能进而修菩萨心地戒，令心清净。由此故知，前面所说：“心素就好（口不必执著荤素）”，及“身淫心不淫”，皆是颠倒之说：因为“心不淫”比“身不淫”的层次高得多，必须先经“身不淫”（达声闻戒之境界），然后才能到达“心不淫”（菩萨戒之境界）。既然已到达菩萨的心清净境界，怎还会退堕去犯较低层次的声闻境界之事——心中连想都不会再想了，怎么还会动身口去犯它？故知彼说实是颠倒迷乱之言。

【义贯】：修定之人“当观淫欲”之害“犹如毒蛇”，能害人命，于见欲境“如见怨”家劫“贼”，会劫财夺命；故修定人“先”须“持声闻”比丘之“四弃”（淫、杀、盗、妄）及比丘尼之“八弃”（触、八事、覆罪、随被举），“执”持“身”口七支“不动”不犯，“后”当进而修“行菩萨清净律仪”，而得究竟“执”持其“心”令恶念“不起”。

经文：【“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”】

【注释】：“永无相生相杀之业”：“相生”，以淫心断，故不再相生。《圆觉经》云：“一切众生皆以淫欲而正性命。”“相杀”，以杀心断，故不再有相杀之业。“偷劫不行，无相负累”：“偷劫”，偷盗劫夺。以持不犯“四弃”戒，因此不再行偷盗劫夺之业，故不再欠他人财物，亦不负他人之命。又，广义的“偷劫”包括“大妄语”，以大妄语者，无非矫现威仪，希求利养，妄言证圣、开悟等，贪求诈骗他人供养，如同偷劫。“三摩地”：正定。依正信、正知见、正观察、正念、正修行所得之定。“不须天眼，自然观见十方世界”：由戒生定，因定发通，得相似五通，故言“不须天眼”。“自然”，不假作意之义。“得大神通，游十方界”：得相似神足通，故能游十方世界无有障碍。“宿命清净，得无艰险”：“宿命”，指得相似宿命通。“艰险”，艰难险道，指三恶道。以得相似宿命智，历览自身他身前世后世因缘业果，故自珍重，不再虚妄造作恶业，而再度堕于三途险道；亦即永不再堕落；此后皆在善道、上界、或佛国净土中修行菩提。

【义贯】：修定之人若持“禁戒”清净“成就，则”彼“于世间永无相生”或“相杀之业”，且因彼人于“偷”盗“劫”夺之业“不行”，（不复作），则与世间人“无相负累”，故“亦于世间不还宿债”。 “是”持戒“清净”之“人”，若以此清净三业进“修三摩地”，则能因戒生定，复能因定而发相似五通，于此“父母”所生之“肉身，不须天眼”，不假作意，“自然”得“观见十方世界”，观“睹佛”世尊，亲“闻”佛说“法，亲奉”大“圣”之“旨”意，“得”相似“大神通”（神足通），而能“游十方”世“界”，无有障碍，又得相似“宿命”通智，而于三世“清净”，永不堕三途“得无艰”难“险”阻。“是则名为”修三昧者“第二增进”之“修行渐次”。今天，延误了大家十几分钟，很抱歉，因为刚好一个段落。四月七号、八号，请带《楞严经义贯》，这二天，就会把第十四套告一个段落，告一个段落！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师，诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。